天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。真善美的价值定论何在？ 《老子》首章既提出“道”与“名”的涵义，但同时又相同于“因明”的法则，能建能破，自说了一个道，自又推翻了道的名相。也如同正反合的“逻辑”辩证，不自立于不变的肯定与否定形态。如珠走盘，无有方所。所谓的“道”，乃“至道”的定名，都是为了表达的方便，姑且名之为“道”而已。“道”是“变动不居，周流六虚”的，名相只是人为意识的塑造而已。叫它是“道”，已经是头上安头，早已着……

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。本文第一章，首先提出老子《道德经》的“道”与“名”两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在。头头是道 现在我们也来凑热闹，讲《老子》，首先要不怕老子笑掉他的长眉，更要向研究老子的学者们，道歉万分，以外行人妄说内行话，滥竿充数，不足为凭。但是我们又不得不把传统文化中的“道”字与“天”字先讲清楚，才好开始。读中国书，认中国字，不管时代怎样演变，对于中国文字的六书——象形、指事、会意、形声、转注、假……

不论是在城市的单元楼，还是在农村的宅院，只要人入住房间，神仙就会进入住宅保家宅平安。通常，我们只知道厨房有灶神，门口有门神，懂风水的人偶尔会提到宅神。实际上，除这些神仙之外，家里许多神仙，他们各司其职，共同护卫家宅的安宁。神仙年画首先说明的是，供奉的佛、菩萨、财神不同与家里的神仙。前者是主家有目的请来的，是为了达成主家的愿望；而后者是玉皇大帝派到人间每家每户的灵官，他们都具有相应的权限与法力，一方面守护家宅保人平安，另一方面向天庭传递人间的信息。总的来说，家里的神仙有以下几尊：保家神 真正的一家之主，肩负着保家护宅的重任。外邪阴灵、妖魔鬼怪擅自入侵时他都会直面应对。他和其他几位神仙一起保护着家……

如何让您少做梦？在解释这个问题之前，我们得看看人为什么会做各种各样的“梦”。然后“反”着梦的成因来，问题就解决了。为何会做梦为何会做梦 道医关于梦的解释，最早见于《黄帝内经·灵枢·淫邪发梦》，原文如下（这段话有不同版本，我录比较能为大家接受的版本，翻译则一起翻了——古文不好的朋友们不用害怕，后面有白话文翻译）：原文 “黄帝曰：愿闻淫邪泮衍奈何？岐伯曰：正邪从外袭内，而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而青梦。气淫于府，则有余于外，不足于内；气淫于藏，则有余于内，不足于外。黄帝曰：有余不足有形乎？岐伯曰：阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而潘们，阴阳俱盛则梦……

《应帝王》开篇就讲啮缺、王倪、蒲衣子的故事，这三人加上许由曾被称作“四子”，都是帝尧的老师，《天地篇》：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣（即蒲衣子）。”《逍遥游》收到帝尧往见四子：“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山”司马彪、李颐旧注：“四子，王倪、啮缺、被衣、许由。”先圣帝王 尧舜禹《应帝王》强调“内圣外王”宋代新儒家（理学家）兴起，曾经整理出一个儒统，就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子，这和庄子所说帝尧、许由、啮缺、王倪、被衣的系统很像，都是上半段政治家，下半段学者。也许政治家、思想家的称谓纯出于后人的界定，二者之间本不如此截然对立，如荀子……

孙思邈，唐代京兆华原（今陕西耀县)）人。七岁上学，每天能背诵几千字。长大后，善于谈论老、庄及百家的学说。后周宣帝时，因为政治扰乱，隐居在太白山，学道炼气，将养身体，寻求超脱凡俗的仙术。他洞晓天文历及观天占验的术数，尤其精于医病用药，而且为人仁慈，做事处世，务求积累阴德，一方面专心培育自己本原，一方面以济人救物为功德。一天，他偶然出门，在路上见到有人想打死一条小青蛇，蛇已经被打伤，流着血。孙思邈忙恳请行人住手，并立即脱衣服赎来小蛇，帮它敷上药，放生在草丛间。药王孙思邈一月多时间过去了，孙思邈再度出门，碰见一位穿白衣的少年，带着许多随从和马匹。少年下马，迎上前来拜谢孙思邈，说道：“小弟承蒙道长相救……

我并没有资格来写一篇入门指南类的文章，因为我自己还在门边摸来摸去找不到北，这里写的只是自己长久以来的一些经验累积，对比我还小白的小白来说可能还多少有一点参考价值。这只是阶段性的一点总结，准确性毫无保证，权当是一个小结，将来理解有变化了再写新的。我们的行为模式、思维方式、文化传统无不是源于道教博大精深的文化道教作为我们的本土宗教，早已渗透在我们的日常生活之中，我们毫无例外都在生活中多少有些接触，不过大多数人并没有意识到罢了。最显而易见的是道教对语言文字和民俗的影响，我们的很多常用词语都是来自于道教的概念，而绝大多数民俗也都于道教文化有关，鲁迅先生说：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读……

《德充符》通篇集中讲述了兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾，恶人哀骀它，以及闉跂支离无脤、甕大瘿六个残疾人的故事，有学者称之为内七篇中“最切实文字。把握生命本质 不管形体是否健全 庄子提出，形体残缺的人依然可以有充实饱满的性命，而形体健全的人并不等于性命也健全。（褚伯秀引陈祥道注：“德之充者，形虽兀而全；德不全者，形虽完而亏。”）庄子只是要将形体与性命分开，形体残缺或者健全，短命或者长寿，都不能妨碍人们对于生命本质的把握，换言之，残缺与健全，短命与长寿，都与人们对生命的把握无关。实际上，除了对残疾人的关注，庄子甚至还说到生不如死和视死如归。即便是死去，仍然不妨碍人们对于生命的把握，何况是残疾。陆西星……

歌诀： 九转炼还丹，气功名周天。意识挂帅印，气当先行官。腹背任督脉，四肢和耳边。气血循环走，大脑得安闲。日练解疲乏。夜练能催眠。丹成化甘露，舌接送丹田。常练能祛病，久练能延年。男女皆能练，功效不虚传。大周天休息法 资料图适用人群： 大周天又名“九转炼还丹”，属于静气功范畴，方法简便易行，费时不多，不受时间、场地限制，随时可练。主要适用于脑力劳动者，可防治因工作繁重、情绪紧张生活无规律所致的头晕脑胀、心情烦闷、失眠及疲倦无力等症。什么叫“周天” 周天：日月运行一周（360°）为一周天。古人借天比人，把真气环身一周，也称为周天。真气循行于任督二脉者叫小周天，循行于任督及十二经络者为大周天。第一段 ……

环境四周的一切事物，对屋宅的影响甚大，好环境当然是吉利的，坏环境自然带来不利的影响。现代城市多数是在已建好的楼宇中选择合适的来居住。至于选楼的原则，有的依自己的喜好，有的凭别人的推介，有的受制于金钱的多少，或其它各种客观因素，因此往往不合风水原则。但如果能够掌握以下十种口诀，基本上就能为自己选择一处嘉宅良居了。山环水抱第一诀：山环水抱聚气情避免选择孤高独耸和四围迫压，要选择山环水抱，聚气有情的楼宇。孤高风砂萧条煞，迫压自裁兼病滞。 在其中，象吊在空中一样，不稳定又孤立无援，四周饱受风沙吹袭，十分有些阳宅建在山上或过于高层，好象高人一等，若无其它大厦与之护卫，人萧条，风沙成煞的结果，容易造成多病……